📘1313

Константин Анклітцен / Брат Бертольд: Головний герой, молодий аристократ, інтелектуал, що перебуває у конфлікті з брутальним батьком-лицарем. Втікає з дому , стає учнем алхіміка Брудерганса , а згодом вступає до францисканського монастиря під іменем Бертольд, шукаючи свободи для наукової праці . Втілює архетип «вченого-бунтаря» або «генія-ізгоя» , подібного до Фауста , чия жага до знання, підживлена гординею , призводить до створення руйнівної сили — пороху («чорнозолота») — та трагічної загибелі. Психологічно відображає досвід інтелектуальної самотності авторки .

Брат Бертрам: Італійський чернець , який з’являється в монастирі й стає наставником та спокусником Бертольда . Втілює архетип Мефістофеля — інтелектуального, витонченого спокусника. Апелює до гордині та амбіцій Бертольда, пропонуючи шлях до безсмертя через владу та славу . Його демонічна сутність виявляється через натяки, як-от кінське копито .

Колумба: Донька прачки фрау Тільде , учениця алхіміка Брудерганса. Втілює архетип «вічної жіночності» та духовної чистоти, подібна до Гретхен. Її ім’я («голубка») символізує мир та невинність. Наділена даром пророцтва . Її фіалкові очі символізують духовну глибину . Вона представляє для героя шлях до спасіння через любов і смирення, який він відкидає.

Абель: Юродивий жебрак, «Божий дурник». Його біблійне ім’я є алюзією на першу невинну жертву. Інтуїтивно відчуває присутність зла і постійно вигукує закляття «Згинь! Згинь! Згинь!» , яке стає лейтмотивом. Стає жертвою Бертрама , що символізує свідомий вибір зла Бертольдом .

Брат Нарцис: Кляшторний садівник , уособлення простої, щирої віри та любові до всього живого. Цінує винаходи Бертольда, що допомагають рослинам, і ніжно любить його . Його смерть від зіткнення з нечистою силою біля лабораторії Бертольда стає передвісником загибелі монастиря .

Лекерле: Блазень при дворі Анклітценів. Розумний, хитромудрий , допомагає Константину втекти з замку . Його поради та дії впливають на долю героя. Виконує роль мудрого порадника та іронічного коментатора.

Фізикус Брудерганс: Алхімік у Фрейбурзі , у якого Константин служить після втечі. Допомагає юнакові вступити до монастиря . Є одним із оповідачів історії, зокрема, описує фінальний вибух у листі .

Батько Константина (Лицар Анклітцен): Грубий, жорстокий лицар-розбишака , уособлення брутальної матеріальної сили та середньовічного деспотизму. Його конфлікт із сином стає причиною втечі останнього.

Пустельник: З’являється в епілозі як оповідач легенди про вибух монастиря . Представляє народно-релігійну інтерпретацію подій як Божої кари.

Фрау Тільде: Прачка, мати Колумби. Стає жертвою звинувачень у чаклунстві і спалена на стосі.

Патер Герхард: Настоятель (гвардіян) монастиря. Доброзичливий, підтримує наукові пошуки Бертольда.

Патер Сильвестр: Найстаріший чернець , мудрий порадник для брата Нарциса.

Брат Криспін: Монастирський швець.

Патер Сальватор: Інквізитор, що веде процес Колумби.

Головна сюжетна лінія: Духовний шлях та трагічна трансформація Константина Анклітцена. Починається з його бунту проти батька та втечі з дому . Продовжується пошуком прихистку, вступом до монастиря під іменем Бертольд , науковими успіхами . Кульмінацією стає спокуса братом Бертрамом , що веде до гордині, відходу від віри , винайдення пороху («чорнозолота») , співучасті у вбивстві Абеля і, зрештою, до катастрофічного вибуху монастиря та самознищення .

Лінія спокуси (Фаустівська лінія): Взаємини Бертольда та брата Бертрама . Бертрам, подібно до Мефістофеля , спокушає Бертольда ідеями влади, слави та безсмертя через величні діяння, апелюючи до його гордині . Ця лінія розвивається через їхню спільну таємну працю в лабораторії , філософські диспути і завершується свідомим вибором Бертольдом шляху зла та спільною загибеллю у вибуху.

Лінія Колумби: Стосунки Константина/Бертольда з Колумбою . Колумба символізує духовну чистоту та альтернативний шлях спасіння через любов і смирення, який герой відкидає. Її пророчі видіння передвіщають трагічний фінал . Ця лінія підкреслює втрачену можливість духовного порятунку для героя.

Повість складається з тринадцяти розділів , що є символічною відсилкою до назви. Композиція лінійна, зосереджена на духовному шляху головного героя. Оповідь ведеться поліфонічно, з різних точок зору (блазень Лекерле, алхімік Брудерганс, пустельник).

Експозиція: Опис конфлікту молодого аристократа Константина Анклітцена з батьком-лицарем у родовому замку . Зображення його відчуження та захоплення алхімією .

Зав’язка: Інцидент під час бенкету, коли Константин жбурляє реторту в батька, що випадково відкриває портрет «ченця-вартівника» . Загроза батьківської розправи та втеча Константина з замку за допомогою блазня Лекерле .

Розвиток дії: Блукання Константина , зустріч з Колумбою , служба у алхіміка Брудерганса . Вступ до францисканського монастиря під іменем Бертольд . Його наукові успіхи та здобуття поваги . Прибуття італійських ченців , зустріч з братом Бертрамом («ченцем-вартівником») . Поступове духовне падіння Бертольда під впливом Бертрама : віддалення від братії , занедбання молитви , зростання гордині . Таємна співпраця з Бертрамом у лабораторії над створенням «чорнозолота» .

Кульмінація: Сцена на цвинтарі . Філософський диспут Бертрама про безсмертя через владу та силу . Вбивство юродивого Абеля Бертрамом . Свідоме ігнорування Бертольдом демонічного знамення (кінське копито Бертрама) і допомога спокуснику. Завершення винаходу «чорнозолота» (пороху) .

Розв’язка: Апокаліптичний вибух монастиря, описаний у листі фізикуса Брудерганса . Загибель майже всієї братії . Символічний крах духовного шляху Бертольда.

Епілог: Розповідь пустельника про легенду вибуху як Божу кару . Згадка про 1313 служб Божих, необхідних для змилування.

Моральна відповідальність вченого: Центральна проблема твору. Питання про етичні межі наукового пошуку та відповідальність за наслідки винаходів, особливо тих, що можуть бути використані як зброя (на прикладі винаходу пороху Бертольдом).

Конфлікт віри та знання (Scientia vs. Fides): Драматизація середньовічного конфлікту між релігійною вірою та раціональним пізнанням. Бертольд свідомо обирає шлях науки, відкидаючи чернечі чесноти , що призводить до союзу з демонічною силою, коли знання відривається від моралі.

Гординя (Superbia) як першородний гріх: Трагедія Бертольда як класичний приклад падіння через гординю. Його «анклітценівська гординя» , амбіції, бажання величі та безсмертя власними силами роблять його вразливим до спокус Бертрама.

Пошук безсмертя: Протиставлення двох шляхів до безсмертя: християнського (спасіння душі через смирення та любов), який Бертольд зневажає , та фаустівського (безсмертя через славу та величні діяння), який пропонує Бертрам і який обирає герой.

Перехід від Середньовіччя до Відродження: Відображення кризи середньовічної свідомості та зародження індивідуалізму й раціоналізму Нового часу . Конфлікт між догматизмом монастиря та науковими прагненнями Бертольда символізує цей історичний злам.

Природа зла та спокуси: Дослідження механізмів спокуси, де зло діє не через примус, а через інтелектуальні маніпуляції, апеляцію до амбіцій та гордині. Проблема свідомого вибору людиною шляху зла.

Жанровий синкретизм: Твір поєднує елементи історичної повісті, філософського трактату, готичного роману та містичної легенди на модерністській основі.

Стилістичний синтез: Поєднання барокової пишності мови з модерністською фрагментарністю , неоромантичним культом сильної особистості та інтересом до ірраціонального, а також елементами готики (похмура атмосфера, таємниці, містичний жах, пророцтва, поява диявола) .

Поліфонія: Оповідь ведеться з кількох точок зору, що надає історії багатогранності. Події подаються через сприйняття різних персонажів (Лекерле, Брудерганс, пустельник).

Архетипи та символізм: Використання чітких архетипів (Фауст-Бертольд , Мефістофель-Бертрам , Гретхен/Вічна Жіночність-Колумба , юродивий-Абель ). Центральним символом є «чорнозолото» (порох) — оксюморон, що символізує знання без етики, руйнівну силу, що маскується під цінність . Інші символи: фіалкові очі Колумби (духовна глибина) , голуб/Колумба (мир, Святий Дух) , кінське копито Бертрама (демонічна сутність) , портрет ченця-вартівника (спокуса, доля, смерть) , число «1313» (фатальність, кінець епохи).

Історизм та ерудиція: Глибоке знання епохи Середньовіччя, автентичне зображення ментальності, побуту, світогляду XIV століття. Використання латинізмів , історичних та культурних алюзій.

Модерністська інтерпретація міфу: Переосмислення фаустівського мотиву з акцентом на внутрішній, екзистенційній драмі героя та його свідомому виборі , а не на формальній угоді з дияволом.

Наталена Королева (Кармен-Альфонса-Фернанда-Естрелья-Наталена Дунін-Борковська ) мала унікальне аристократичне походження (іспанське, польське, українсько-литовське ) та здобула блискучу освіту в Європі (Франція, Іспанія) та Російській імперії , володіла багатьма мовами, мала ступінь доктора археології. Окрім літератури, займалася археологією, єгиптологією, живописом, оперним співом та лексикографією. Під час Першої світової війни була сестрою милосердя. У 1921 році одружилася з українським письменником Василем Королівим-Старим і оселилася в Чехословаччині, де перейшла на українську мову у творчості.

Повість «1313» вперше друкувалася у львівському журналі «Дзвони» (1934–1935 ) і викликала неоднозначну реакцію критики. Твір вважається одним із найоригінальніших в українській літературі міжвоєнного періоду і вписується в європейську традицію філософського роману та інтерпретацій міфу про Фауста. В образі головного героя Константина вбачають психологічні паралелі з досвідом інтелектуальної самотності самої авторки . Твір внес в українську літературу європейський контекст , теми Відродження , критики аморальної науки та вплинув на розвиток історичної прози в діаспорі. Перевидання в Україні з 1988 року сприяло відродженню інтересу до авторки.

Частина I. Розширений аналітичний паспорт повісті «1313»

Вступ

Повість «1313» Наталени Королевої, вперше опублікована у 1930-х роках, є одним із найвизначніших та найоригінальніших творів української літератури міжвоєнного періоду. Вона являє собою унікальний синтез історичного роману, філософської притчі та готичної містерії, що вирізняє її на тлі тогочасної літератури. Цей аналітичний паспорт має на меті систематизувати ключові аспекти твору, починаючи від біографічного та історичного контексту, що сформував авторський задум, і закінчуючи глибоким аналізом жанрових особливостей, проблематики, системи персонажів та символіки.

1. Автор та епоха: Інтелектуальні витоки твору

Наталена Королева: «Екзотична графиня» української літератури

Особистість авторки є ключем до розуміння багатошаровості її творчості. Наталена Королева (повне ім’я Кармен-Альфонса-Фернанда-Естрелья-Наталена Дунін-Борковська) народилася в Іспанії у 1888 році в аристократичній родині. Її походження поєднувало іспанський рід де Кастро Лачерда по матері, польський графський рід Дунін-Борковських по батькові та давній литовсько-український рід Домонтовичів по бабусі. Такий космополітичний бекграунд сформував у неї глибоке відчуття європейської культурної спадщини, що знайшло яскраве відображення у її творах, насичених історичними та культурними алюзіями. Окрім літературної діяльності, вона була також археологом, єгиптологом, художницею, оперною співачкою та лексикографом. Під час Першої світової війни працювала сестрою милосердя, була поранена і втратила першого чоловіка. У 1921 році одружилася з українським письменником Василем Королівим-Старим і оселилася в Чехословаччині, де остаточно перейшла на українську мову у своїй творчості.

Освіта як фундамент творчості

Фундаментом для створення таких ерудованих текстів, як «1313», стала блискуча освіта Королевої. Виховання в монастирі Нотр-Дам де Сіон у французьких Піренеях забезпечило їй досконале володіння кількома мовами (іспанською, французькою, латинською, італійською, арабською), а також глибокі знання з філософії, історії, медицини та теології. Подальше навчання в Київському інституті шляхетних дівчат, а згодом здобуття ступеня доктора археології в Петербурзі за праці з литовської старовини, доповнене вивченням єгиптології, дозволило їй досягти професійного рівня в реконструкції історичних епох. Саме ця академічна підготовка пояснює автентичність зображення середньовічної ментальності, вільне використання латинізмів та точність у відтворенні деталей побуту та світогляду XIV століття, що є характерною рисою повісті.

«1313» у контексті західноукраїнського модернізму 1930-х років

Перша публікація твору, що відбувалася частинами у львівському журналі «Дзвони» протягом 1934–1935 років, викликала значний резонанс у літературних колах Галичини. Повість брала участь у престижних літературних конкурсах, змагаючись, зокрема, з творами Ірини Вільде. Критика сприйняла твір неоднозначно: від захоплених відгуків, що відзначали «новітню елєґантність» та «вітаміни духа», до звинувачень у надмірній «релігійності» та відірваності від актуальних національних проблем. Цей дуалізм у сприйнятті свідчить про новаторський характер прози Королевої, яка виходила за межі традиційних тем і форм тогочасної української літератури.

Автор та герой: психологічні паралелі

Існує глибокий психологічний зв’язок між авторкою та її головним героєм, Константином Анклітценом. Попри аристократичне походження, Наталена Королева часто почувалася відчуженою: після європейського монастиря вона не знайшла порозуміння в родині батька в Києві, де панувала холодна чемність, а мачуха вбачала в ній лише об’єкт для вигідного шлюбу. Цей досвід інтелектуальної та емоційної самотності знаходить пряме відображення в образі Константина. Він так само відчужений від свого брутального батька-лицаря та його оточення, знаходячи єдиний прихисток у вежі-лабораторії, у світі книг та наукових експериментів. Захоплення Королевої археологією та історією було її інтелектуальною втечею у світ минулого; аналогічним чином, захоплення Константина алхімією є його втечею у світ таємного знання. Таким чином, образ головного героя можна розглядати не лише як історичну реконструкцію, а й як сублімацію власного досвіду інтелектуальної самотності та відчуження авторки.

2. Жанр, стиль та композиція

Жанровий синкретизм

«1313» є яскравим прикладом жанрового синкретизму. Дослідники визначають твір як модерністський роман, що синтезує в собі елементи історичної повісті, пригодницького роману, філософського трактату, готичного роману та містичної легенди. Історична основа — легенда про ченця Бертольда Шварца, винахідника пороху — слугує канвою для розгортання глибокої філософської драми про природу знання, гріха та відповідальності.

Стилістика: Бароко, Неоромантизм та Готика

Стилістика твору поєднує барокову пишність з модерністською фрагментарністю, тяжіючи до неоромантизму, що проявляється в культі сильної, виняткової особистості (Бертольд), яка протистоїть суспільству, та в інтересі до ірраціонального й таємничого. Елементи готичного роману створюють атмосферу напруги та містичного жаху: похмурі монастирські стіни, таємні лабораторії, пророчі видіння (Колумби, Абеля), поява диявола в образі ченця та катастрофічний фінал.

Композиційна структура та поліфонія

Композиція повісті, що складається з тринадцяти розділів (символічна відсилка до назви), є лінійною і чітко структурованою навколо духовного шляху головного героя — від бунту і пошуку істини до гріхопадіння та самознищення. Оповідь ведеться поліфонічно, тобто з кількох точок зору, зокрема через розповіді блазня Лекерле, алхіміка Брудерганса та пустельника, що надає історії багатогранності. Експозицією слугує опис конфлікту Константина з батьком у родовому замку. Зав’язкою є його втеча та подальший вступ до францисканського монастиря. Розвиток дії охоплює його наукові успіхи, а згодом — спокусу братом Бертрамом, що веде до духовної ізоляції та гордині. Кульмінацією є сцена на цвинтарі, де відбувається філософський диспут про безсмертя, що завершується вбивством юродивого Абеля, та винахід «чорнозолота». Розв’язкою є апокаліптичний вибух монастиря, описаний у листі фізикуса Брудерганса, що символізує трагічний фінал шляху героя.

3. Сюжетна канва: Шлях від Константина до Бертольда

Сюжет повісті розгортається як трагічна історія трансформації обдарованого юнака.

Бунт і втеча

На початку твору молодий аристократ Константин Анклітцен перебуває у гострому конфлікті зі своїм батьком — грубим і жорстоким лицарем-розбишакою. Цей конфлікт уособлює зіткнення інтелектуального, духовного світу з брутальною матеріальною силою. Кульмінацією стає сцена під час бенкету, коли батько намагається нав’язати синові свої розпусні розваги. У нападі «анклітценівського гніву» Константин жбурляє реторту в батька, що випадково відкриває прихований за портретом матері таємничий образ «ченця-вартівника». Ця подія, разом із загрозою батьківської розправи, змушує його тікати з замку за допомогою хитромудрого блазня Лекерле.

Блукання та вибір шляху

Під час блукань Константин, змінивши ім’я на Конрад з Кельна, випадково потрапляє не до Нейштадта, а до Фрейбурга. Там він зустрічає прачку фрау Тільде та її доньку Колумбу. Ця зустріч стає доленосною: він відчуває потяг до Колумби, чиї фіалкові очі нагадують йому очі матері з портрета, але водночас прагне усамітнення для наукової праці. Через Тільде він потрапляє на службу до місцевого алхіміка Брудерганса, де продовжує свої дослідження. Цей період символізує його вагання між світським життям і духовним пошуком.

Прихисток у монастирі

Рятуючись від переслідувань батька, Константин за порадою фізикуса вступає до францисканського монастиря під Фрейбургом, прийнявши ім’я Бертольд. Він вбачає у чернецтві ідеальну можливість для «справжньої вільності» — повної відданості науковій праці без мирських перешкод. Завдяки своїм талантам та винаходам (нові фарби для вітражів, методи чинбарства, добрива для рослин) він швидко здобуває повагу братії, особливо настоятеля, патера Герхарда, та садівника, брата Нарциса.

Спокуса і падіння

Поворотним моментом у житті Бертольда стає прибуття до монастиря італійських ченців. Серед них він зустрічає брата Бертрама, в якому з екстатичною радістю впізнає «ченця-вартівника» зі свого дитинства. Ця зустріч стає початком його духовного падіння. Під впливом Бертрама він поступово віддаляється від братії, занедбує молитву, сповнюється гординею та презирством до оточення. Уся його енергія тепер спрямована на таємну співпрацю з Бертрамом у лабораторії.

Винахід і злочин

Разом із Бертрамом, який стає його вчителем і натхненником, Бертольд працює над створенням «чорнозолота» — речовини, що має дати владу і славу, але насправді є порохом. Під час прогулянки цвинтарем Бертрам викладає свою філософію безсмертя через владу та силу, зневажаючи смиренних ченців. Коли юродивий Абель, відчуваючи диявольську присутність, намагається їм перешкодити, Бертрам вбиває його одним лише поглядом. У цей момент Бертольд чітко бачить, що одна нога Бертрама має форму кінського копита, але, засліплений жагою величі, свідомо ігнорує це демонічне знамення і допомагає вчителю переступити через труп.

Катастрофа

Винахід «чорнозолота» призводить до неминучої трагедії. Повість завершується листом фізикуса Брудерганса, який описує жахливий вибух, що вщент зруйнував монастир, знищивши майже всю братію. Це стає буквальним втіленням пророчого видіння Колумби про «чорний дим» і «вогненний стовп». Руїни монастиря символізують крах не лише будівлі, а й духовного шляху Бертольда, який у гонитві за славою приніс смерть і руйнування.

4. Система персонажів: Аналіз центральних архетипів

Система персонажів у повісті побудована на чіткому протиставленні архетипів, що уособлюють боротьбу добра і зла за душу людини.

Константин Анклітцен / Брат Бертольд

Центральний персонаж є втіленням архетипу «вченого-бунтаря», що є прямою алюзією на доктора Фауста. Його трагедія — це драма «героя без моралі», інтелектуала, чия жага до знання не підкріплена етичними засадами. Рушійною силою його вчинків є не альтруїстичне прагнення блага для людства, а родова «анклітценівська гординя», бажання здобути безсмертя через величні діяння, що залишаться у віках, навіть якщо вони руйнівні. Його видіння тріумфуючого Варавви та презирство до образу стражденного Христа («Ecce homo») є квінтесенцією його світогляду, що свідомо відкидає християнські чесноти на користь культу сили.

Брат Бертрам

Персонаж втілює архетип Мефістофеля — інтелектуального, витонченого спокусника. Він не є примітивним чортом із народних казок; його зброя — філософія, логіка та апеляція до гордині й амбіцій Бертольда. Його промови про безсмертя сильних особистостей, що стоять над мораллю «натовпу», є ніцшеанськими за духом і знаходять палкий відгук у душі головного героя. Класичні атрибути диявола, як-от кінське копито, подані як тонкий натяк, який Бертольд свідомо ігнорує, підтверджуючи свій добровільний вибір шляху зла.

Колумба

Колумба є архетипом «вічної жіночності» та духовної чистоти, виконуючи в сюжеті роль, подібну до Гретхен у «Фаусті». Її ім’я, що в перекладі з латини означає «голубка», є прямим символом миру, невинності та Святого Духа. Вона наділена даром пророцтва і здатна бачити духовну суть речей, що недоступна іншим. Її фіалкові очі, що так вразили Константина, символізують духовну глибину, мудрість і смуток. Вона уособлює моральну альтернативу для героя, шлях до спасіння через любов і смирення, який він відкидає.

Абель

Абель — це класичний архетип юродивого, «Божого дурника», чиє безумство є вищою формою мудрості. Його біблійне ім’я є прямою алюзією на першу невинну жертву братовбивства, що робить його загибель від рук Бертрама (нового Каїна) глибоко символічною. Абель не здатний до раціонального аналізу, але інтуїтивно відчуває присутність диявола. Його постійне закляття «Згинь! Згинь! Згинь!» стає лейтмотивом твору, попередженням про зло, яке ніхто, крім нього, не хоче чути.

Брат Нарцис

Цей персонаж уособлює просту, щиру, дитячу віру та любов до всього живого. Його ім’я асоціюється з красою природи. Смерть Нарциса на самому початку від зіткнення з нечистою силою, яку він бачить біля лабораторії Бертольда, є трагічним прологом і передвісником загибелі всього монастиря, що втратив свою духовну чистоту.

Пустельник

Цей персонаж з’являється в епілозі як оповідач легенди про вибух монастиря. Він представляє релігійну, народну перспективу на події, інтерпретуючи їх як Божу кару за гординю та «мудрість лукаву чорної магії».

5. Проблемно-тематичне ядро

Моральна відповідальність вченого

Це центральна проблема твору. Винахід Бертольда, здійснений заради слави та самоствердження, обертається створенням пороху — знаряддя масового знищення. Наталена Королева, пишучи в епоху стрімкого розвитку військових технологій та напередодні світової війни, ставить гостре питання про етичні межі наукового пошуку, яке стало одним із ключових для ХХ століття.

Конфлікт віри та знання (Scientia vs. Fides)

Повість драматизує середньовічний конфлікт між вірою та знанням. Бертольд свідомо відмовляється від молитви, смирення та чернечих чеснот на користь раціонального пізнання. Його лабораторія стає місцем, де алхімія, що перебувала на межі науки та окультизму, перетворюється на поле битви за його душу. Він обирає знання, яке, будучи відірваним від віри та моралі, веде його до союзу з демонічною силою.

Гординя (Superbia) як першородний гріх

Трагедія Бертольда є класичним прикладом падіння через гординю. Його гріх полягає не стільки в жазі до знань, скільки в непомірних амбіціях, бажанні піднятися над «сірою масою», зрівнятися з богами та здобути безсмертя власними силами. Саме ця «анклітценівська гординя», що проявляється зокрема у порушенні четвертої заповіді (шануй батька й матір), робить його вразливим до спокус Бертрама, який лише дає філософське обґрунтування тому, що вже жило в душі героя.

Пошук безсмертя

У повісті протиставляються два фундаментально різні шляхи до безсмертя. Перший — християнський, шлях спасіння душі через святість, смирення та любов, який Бертольд відверто зневажає, називаючи його «безсмертям кляшторних рефектаріїв». Другий — язичницький, фаустівський шлях, який пропонує Бертрам: безсмертя через славу, владу та величні діяння, що залишаються в пам’яті нащадків, навіть якщо ціною їх були руйнування та смерть інших. Бертольд свідомо обирає другий шлях, що й призводить його до катастрофи.

Перехід від Середньовіччя до Відродження

Твір відображає кризу середньовічної свідомості та зародження раціоналізму, характерного для епохи Відродження. Конфлікт між релігійним догматизмом монастиря та індивідуалістичним, науковим прагненням Бертольда символізує цей історичний злам.

Частина II. Критична стаття: Фаустіанська трагедія знання та відповідальності у повісті «1313»

«1313» як модерна інтерпретація міфу про Фауста

Повість Наталени Королевої «1313» є глибоко психологічною та модерністською трансформацією вічного фаустівського мотиву. На відміну від класичних версій, зокрема Гете, тут відсутня формальна угода з дияволом, підписана кров’ю. Ця відсутність переносить акцент із зовнішнього, містичного акту на внутрішню, екзистенційну драму героя. Роль Мефістофеля виконує не стільки брат Бертрам, скільки власна гординя Бертольда, його невгамовне прагнення до величі. Бертрам виступає лише каталізатором, зовнішнім проявом того внутрішнього зла, яке вже давно визрівало в душі героя. Ще до зустрічі зі своїм спокусником Константин-Бертольд демонструє зневагу до оточення, спалахи «анклітценівського гніву» та презирство до християнського смирення. Він мріє про безсмертя завойовників, а не святих, віддаючи перевагу Варавві, а не Христу. Бертрам з’являється як відповідь на цей внутрішній запит; він не пропонує угоди, а лише інтелектуально обґрунтовує ті ідеї, які вже були частиною світогляду Бертольда. Ключовий момент — вбивство Абеля на цвинтарі. Бертольд бачить кінське копито Бертрама, але свідомо ігнорує це знамення, оскільки спокуса інтелектуальної величі та слави для нього сильніша за моральний закон. Це його власний, свідомий вибір, а не наслідок магічного контракту. Таким чином, трагедія є не результатом зовнішнього втручання, а логічним завершенням внутрішнього шляху героя, що перетворює повість із середньовічної містерії на екзистенційну драму.

Символіка «чорнозолота»: Алхімія руйнування

«Чорнозолото» — винайдений Бертольдом порох — є центральним і багатогранним символом твору. Сама назва є оксюмороном, що поєднує найвищу матеріальну цінність, до якої прагнули алхіміки (золото), з кольором смерті, пекла та небуття (чорний). Цей винахід стає алхімічним результатом, що обіцяє не творення, а тотальне руйнування. Якщо класична алхімія прагнула до трансмутації, перетворення неблагородних металів у золото, що символізувало досягнення досконалості та духовної чистоти, то Бертольд створює субстанцію, що перетворює все суще на порох. «Чорнозолото» символізує знання, позбавлене етичного виміру; це чиста сила, що дає владу та славу («золото»), але її справжня сутність — руйнування та смерть («чорне»). Цей винахід стає прямим і буквальним втіленням пророчого видіння Колумби про «чорний дим» і «вогненний стовп», що піднімуться з монастиря.

Діалектика добра і зла: Поліфонія голосів

Повість побудована на чіткому антагонізмі персонажів-символів, які ведуть боротьбу за душу Бертольда. Брат Бертрам є втіленням раціональної, інтелектуальної спокуси. Він не вдається до грубих залякувань, а говорить мовою філософії та логіки, апелюючи до розуму, амбіцій та гордині Бертольда. Він пропонує привабливий шлях надлюдини, вільної від моральних обмежень «натовпу». На противагу йому, юродивий Абель є втіленням ірраціональної, інтуїтивної істини. Він не може логічно пояснити природу зла, але відчуває його нутром. Його мова — це закляття, дитячий лепет, крик. Абель є голосом совісті, який Бертольд спочатку ігнорує, а потім дозволяє знищити. Його вбивство стає символічним актом самознищення, вбивством власної душі. Поряд з цими полюсами існують образи Колумби та брата Нарциса, які представляють тиху, смиренну віру, засновану на любові та єднанні з природою, — шлях, який Бертольд також відкидає як «наївний» і «темний». Фінальна катастрофа подається через множинні перспективи — від наукового пояснення алхіміка Брудерганса до релігійної легенди пустельника, що підкреслює поліфонію оповіді, де кожна версія додає свій шар інтерпретації: науковий прорив, диявольська спокуса чи кара Божа.

Пророцтво про добу науки: Відповідальність творця

Написана у 1930-х роках, напередодні Другої світової війни та в епоху розквіту тоталітарних ідеологій, повість «1313» звучить як пророче застереження про небезпеку науково-технічного прогресу, не стримуваного гуманістичними цінностями. Історична подія — легендарне винайдення пороху ченцем у XIV столітті — є для Королевої лише приводом для роздумів про її сучасність та майбутнє. Бертольд — це не просто середньовічний чернець, а архетип вченого-творця, що стоїть перед вічним моральним вибором. Його трагедія є моделлю долі багатьох учених ХХ століття, чиї геніальні відкриття були використані для створення зброї масового знищення. Фінальний вибух, що знищує монастир — осередок знань, культури та віри — є потужною метафорою самознищення цивілізації, яка поставила інтелект і технологічну могутність вище за мораль та духовність.

Сильні та слабкі сторони твору

Попри свою філософську глибину та стилістичну витонченість, твір не позбавлений певних слабкостей. Деякі критики зазначають, що надмірна символіка та насиченість алегоріями часом затіняють динаміку сюжету, перетворюючи його на філософський трактат. Крім того, жіночі персонажі, зокрема Колумба, хоч і є важливими символами, залишаються дещо схематичними та маргінальними, що відображає патріархальний контекст зображуваної епохи.

Висновки: Місце «1313» в українській та європейській літературі

У повісті «1313» Наталена Королева створює унікальний твір, що органічно вписується в європейську традицію філософського роману та багатовікову історію інтерпретацій фаустівського міфу. Поєднуючи глибоку ерудицію, бездоганне знання історичного матеріалу з модерністською психологічною глибиною та неоромантичною поетикою, вона пропонує власне, оригінальне бачення вічних проблем. Твір вирізняється своїм європейським виміром, вводячи в українську прозу міжвоєнного періоду теми Відродження та універсальні моральні дилеми. «1313» залишається не лише пам’яткою своєї епохи, а й живим, актуальним текстом, що спонукає до роздумів про шляхи розвитку сучасної цивілізації.